Можно ли распечатывать иконы на принтере

Иконка на бумаге, иконка на странице газеты или журнала, иконка на обложке блокнота, полный иконных изображений календарь. Все это видели. Это привычно и неудивительно. Но возникает вопрос: насколько это нормально? В этом огромном потоке священных изображений, запечатленных на материале легковесном и недолговечном, нет ли чего-то опасного, оскорбительного для святыни? Вопрос может показаться странным, но тем не менее.

Икона на бумаге

Иконка на бумаге, иконка на странице газеты или журнала, иконка на обложке блокнота, полный иконных изображений календарь. Все это видели. Это привычно и неудивительно. Но возникает вопрос: насколько это нормально? В этом огромном потоке священных изображений, запечатленных на материале легковесном и недолговечном, нет ли чего-то опасного, оскорбительного для святыни? Вопрос может показаться странным, но тем не менее.

Вот цитата из догмата Седьмого Вселенского Собора. Устанавливая связь между образом и Первообразом, Собор затем велит «полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества».

Давайте посмотрим внимательно на перечень мест, достойных для помещения святых изображений. Это стены церквей, священные сосуды, одежды, доски, дома. По материалам это дерево, ткани облачений, оштукатуренный камень и т. п. И если в начале, начиная разговор о современном обилии иконных изображений на бумаге, было отмечено, что материал этот – бумага – легковесный и недолговечный, то материалы упомянутые в тексте догмата тверды, тяжелы и рассчитаны на очень долгий срок служения.

Это может показаться мелочью, но вряд ли это так. Можно попробовать представить, как отнесся бы наш благочестивый предок, тем более святой отец, к необходимости напоминать мелким шрифтом в конце газетного листа: «Газета содержит священные изображения. Просьба не использовать ее в бытовых нуждах». Действительно, газету с иконными ликами может кто-то использовать как оберточный материал, ее просто могут выкинуть, и ветер будет трепать ее у ног прохожих. Да и просто лежащие кипами в типографиях и издательствах газеты с иконами вызвали бы у отцов культурный шок.

Это раньше иконоборец должен был яростно отнимать образ, колоть его копьем, жечь, бить на куски. Сегодня иконоборцем человека может сделать простая невнимательность или халатность. Возьмите хотя бы календарики с ликами. Год прошел, куда девать календари? Засовывать в отделение кошелька? Кстати, известная практика. Священникам на приходах регулярно приходится устраивать странное аутодафе из вышедших из пользования календарей, газет и журналов, и это не может не печалить и не настораживать одновременно.

Именно из страха прогневать Бога, оскорбить Богоматерь или святого, люди нередко вырезают святые изображения из самых разных изданий, и это рождает еще одну странность. А именно – этих разномастных, маленьких иконок становится до абсурда много. Количество икон не должно стремиться к бесконечности. Иногда довольно одного молельного образа, как в келье у святого Серафима, который притягивал бы взор и не давал развлечься. Может быть их и больше. Но так, чтобы иконы висели приклеенными и наколотыми, лежали и пылились повсюду, так быть однозначно не должно. Это не рождает благоговения. Это рождает смущение.

Не все здесь зависит от нас. Икону сегодня можно встретить и в виде наклейки на винной бутылке. Причем самого заурядного или даже гадкого вина, категорически не годного к Литургии. И мы устанем судиться с производителем, если захотим прекратить это, по сути, кощунство. Могут быть и иные прецеденты, от Церкви и христиан напрямую не зависящие. Оставим это до времени. И вернемся к себе, к тому, что от нас зависит.

Увеличение количества всегда угрожает потерей качества. Вырвав написание икон из рук иконописцев, превратив само «написание» в производство, т. е. в штамповку и перепоручив штамповку машинам, мы получаем некую новую реальность, прямо относящуюся к Седьмому Вселенскому Собору. Икона, превратившись в маленькую, изготовленную на типографской машине из материала легковесного и недолговечного, не обличает ли веру нашу, веру современного человека? Может это некое указание на то, что сама вера наша становится утилитарной (помещающейся в кошелек), легковесной, не способной пережить века? Все-таки фрески Рублева смотрят на нас до сих пор, а вот отжившие свой срок календари со святыми ликами ежегодно сжигаются за ненадобностью.

Обращался к Яндексу и поиску по форуму, но нужные мне ресурсы не нашел.
Ищем иконы с высоким разрешением для печати. Электронный вес изображений значения не имеет. Будет очень признательны всем, кто подскажет, где их можно скачать.

Подскажите, где найти иконы с высоким разрешением для печати

Обращался к Яндексу и поиску по форуму, но нужные мне ресурсы не нашел.
Ищем иконы с высоким разрешением для печати. Электронный вес изображений значения не имеет. Будет очень признательны всем, кто подскажет, где их можно скачать.

Эти иконы будут нужны для храма. Поскольку храм не богат, то иконостас придется украшать печатными иконами, накленными на ДСП.

Иконы нужны в первую очень самые распространненые: Спаситель, Богородица с Младенцем, Архангелы, пророк Иоанн Предтеча, Апостолы, Тайная Вечеря, свят. Николай Чудотворец, прав. Иоанн Кронштадский, Двунадесятые Праздники, Ветхозаветные Праведники и другие, которые используются для иконостаса.

Стиль икон может быть самым разнообразным. Нам главное показать настоятелю, а там он уже сам выберет, что его душе угодно.

Опять же, если что-то из нашей галереи настоятелю нравится, то можно посканировать с максимальным разрешением. не везде этот трюк пройдет, но чем сможем – поможем.

И вот в этой теме много изображений с разрешением достаточно хорошим:
Http://www. icon-art. info/phpBB2/viewtopic. php? t=2386

Просмотрели большую часть предложенных изображений. Всё это не совсем то, что ищем. В основном изображения икон, которым уже много лет, и за это время на них появились и трещины, царапины, сколы. Чтобы их напечатать, нужна титаническая работа по их цифровой обработке, восставновление первоначального облика. На это нет ни денег, ни времени, ни сил. Конечно, предложенные иконы имеют огромнейшую ценность для Православия, они пропитаны благодатью, но для нашей задачи их цифровые фото не подходят.

Мы решили пойти другим путём. Наймем профессионального фотографа, который сделает качественные снимки новых икон, которые можно будет распечатать даже на формат 1,5х2,5 метра. Я видел подобно сделанные иконы, смотрится хорошо.

Доброго дня, батюшка. Можно ли поставить на домашний иконостас карманный календарик с напечатанной иконой? Если он покупался не в храме, нужно ли его освятить в храме? Вообще, возможно ли использовать в домашнем обиходе, в качестве иконы изображения икон, напечатанные в настенных календарях, журналах и т. д. Настоящие иконы у меня есть, но вот например на кухне у меня иконы очень быстро приходят в негодность, т. к. они ничем не защищены (дорогих икон в окладах, под стеклом у меня нет). А вот календарик или вырезанную икону из большого календаря (за прошедший год) можно ведь сжечь, когда придёт в негодность. А икону жалко.

Можно ли использовать иконы-календарики?

Доброго дня, батюшка. Можно ли поставить на домашний иконостас карманный календарик с напечатанной иконой? Если он покупался не в храме, нужно ли его освятить в храме? Вообще, возможно ли использовать в домашнем обиходе, в качестве иконы изображения икон, напечатанные в настенных календарях, журналах и т. д. Настоящие иконы у меня есть, но вот например на кухне у меня иконы очень быстро приходят в негодность, т. к. они ничем не защищены (дорогих икон в окладах, под стеклом у меня нет). А вот календарик или вырезанную икону из большого календаря (за прошедший год) можно ведь сжечь, когда придёт в негодность. А икону жалко.

Добрый день! Вы все очень правильно сказали по поводу кухни и того, что можно сжечь, да. Неважно, на чем сделана икона, главное, чтобы образ был каноничен. Так что можно использовать и календарики, и вырезанные из журнала иконы. И да, их нужно будет освятить.

Если есть необходимость, но нет поблизости батюшки, мирянин может совершить даже крещение (например, над умирающим на поле боя, когда счёт идёт на минуты). Основание – слова из послания Апостола Петра, где все христиане называются "Царственное священство".

Православный форум Доброе слово

Икона обязательно должна быть освещена? Или достаточно того, что она изначально рисовалась как икона?

О, это хорошо! А то у меня в коридоре висят три православных календаря с ликами Спасителя, Богородицы и Николая Чудотворца. Мы с мужем всегда заходя или выходя из дома молимся на них. А я все думала, надо спросить у кого, можно ли?

Лучше всего – вырезать, уркпить, наклеив на картон хотя бы, или вставить в багет, и отнести в храм – освятить как икону.
Если вам они очень нравятся.
Или же по окончании календаря – отнести опять же в храм – на сожжение.
Молиться на календарь.
Смысл?
Если есть возможность молиться на икону. Мы же не в пустыне и не при гонениях

Простите, но молятся не НА икону, а ПЕРЕД иконой. Потому как икона есть суть – изображение и не более. Человек обращается к БОГУ, БОГОРОДИЦЕ или СВЯТЫМ БОЖИЕМ, но не к иконе. А молиться при выходе из дома это нормальная Православная практика. На сей счет и молитва есть.

Как вариант на водосвятном молебне. Обычно в воскресные дни следует за Литургией, но лучше узнавать расписание конкретного храма.

Только священник, самостоятельное освящение не действительно, тем более православного креста.

Только священник, самостоятельное освящение не действительно, тем более православного креста.

Если есть необходимость, но нет поблизости батюшки, мирянин может совершить даже крещение (например, над умирающим на поле боя, когда счёт идёт на минуты). Основание – слова из послания Апостола Петра, где все христиане называются "Царственное священство".

Только священник, самостоятельное освящение не действительно, тем более православного креста.

Если есть необходимость, но нет поблизости батюшки, мирянин может совершить даже крещение (например, над умирающим на поле боя, когда счёт идёт на минуты). Основание – слова из послания Апостола Петра, где все христиане называются "Царственное священство".

Да? И по такой паралели по вашему можно самостоятельно осуществлять освящение? – Не вводите в заблуждение окружающих.

Сначала надо понять, что такое иконопись. Дело в том, что иконопись – это вовсе не просто вид искусства и все. Икона является ритуальной принадлежностью в исполнении религиозного обряда. Если в обряде что-то просто так заменить и изменить, то он не будет уже обрядом, а просто икона станет расписной доской, а действия с ней станут просто дурной шуткой.

Если в "красном углу" дома расместить иконы распечатанные на принтере?

Будет ли это святотатством? А если освятить их в церкви?

Не вижу особого святотатства. Бог – в душе у каждого. Ритуалы давно не в приоритете. Освящаются даже театры, хотя раньше актеров за оградой хоронили. Все течет все меняется. Главное – жить по основным заповедям, а есть что-то в красном углу вашего жилища или нет – вряд ли что-то существенно изменит.

Лучше возьмите и все таки купте нормальные иконки, освятите их.

Сначала надо понять, что такое иконопись. Дело в том, что иконопись – это вовсе не просто вид искусства и все. Икона является ритуальной принадлежностью в исполнении религиозного обряда. Если в обряде что-то просто так заменить и изменить, то он не будет уже обрядом, а просто икона станет расписной доской, а действия с ней станут просто дурной шуткой.

Чтобы написать икону, живописец постится, получает отпущение грехов, причащается святых даров и затем, предваряя все действия молитвами, пишет лик иконы. Все время, как он пишет ее, он не должен совершать дурного и держать легкий пост. И этого тоже мало, Икона затем освящается согласно обряда. Чтобы написать икону по своему разумению, надо спрашивать разрешения у святейшего синода. Иконы пишутся не точь в точь. Можно делать отступления. И эти отступления тоже имеют свои границы. Иконоподобная анимашка, которая здесь приведена может быть вашей личной любимой картинкой, но не может употребляться в православии.

В результате всего написанного я считаю, что настоящим верующим все равно, что неверующий держит у себя дома. Лишь бы вы с этой иконой не вставали в Крестный ход и не тащили ее в церковь для освящения.

У меня бабушка верующая. Она сказала, что оскорбляются те, кто недавно стал верующим или недопонимающие веру. Главное, чтобы настоящие иконы не оскорбляли. А ненастоящих пусть рисуют сколько хотят. И еще она сказала, что важно зачем рисуют. Если просто так, то и оскорбления нет. Если с целью оскорбить, то тогда этот грех на рисующих и ляжет.

Петр и Павел – это апостолы, часто вместе изображены.

Петр и Феврония – это святые, князь и княгиня города Мурома, которые ушли в монастырь и посвятили жизнь Богу.

В давнии времена дома строили таким образом, что бы окна смотрели на восток, красным углом на восток, где и должны распологатся иконы. В последнее время дома строят кому как придется, и поэтому сегодня разумнее иметь в своем доме красный угол, и он по возможности, был бы впереди, ибо входя в комнату, Вам не пришлось разворачиваться на 180 градусов, и креститься на передний угол. В первом ряду ставят икону Спасителя или Распятие. Ниже или слева от Христа ставят икону Богородицы и Святой Троицы. Дальнейшая расстановка православных икон зависит от Вашего желания.

Считается, что у входа над дверью, должна быть Остробрамская икона, а на входе в спальню – Семистрельная икона. Но обычно над входной дверью вешают православный крест или можно повесить наклейку с изображением креста, (наклеивается при освящении квартиры).

Очень одобряю Ваше вышивание икон бисером, знаю, это не лёгкое занятие и перед тем как их повесить, желательно освятить в церкви.

Но самое главное икону не надо воспринимать как оберег и ни какая икона не будет молится за Вас, это Вы должны делать сами, жить христианской жизнью, а молитва должна идти от сердца.

Недавно я сообщал о начале приема заявок на участие в научной конференции «Онтология искусства христианского мира: изобразительное и монументально-декоративное искусство, архитектура и предметно-пространственная среда» , намеченной на 27 января 2017 года. Конференция будет проходить в стенах МГХПА им. С. Г. Строганова в рамках XXV Международных образовательных Рождественских чтений. Инициатором проведения Рождественских чтений в Строгановке стал профессор, доктор искусствоведения, лауреат государственной премии В. Б. Кошаев. Владимир Борисович преподает на факультете искусств МГУ и на кафедре “История и теория декоративного искусства и дизайна” Строгановки.
Сегодня публикую доклад, с которым планирую выйти на эту конференцию. Темой моего исследования стала история печатной иконы и ее место в современном церковном искусстве.

Печатная икона

Недавно я сообщал о начале приема заявок на участие в научной конференции «Онтология искусства христианского мира: изобразительное и монументально-декоративное искусство, архитектура и предметно-пространственная среда» , намеченной на 27 января 2017 года. Конференция будет проходить в стенах МГХПА им. С. Г. Строганова в рамках XXV Международных образовательных Рождественских чтений. Инициатором проведения Рождественских чтений в Строгановке стал профессор, доктор искусствоведения, лауреат государственной премии В. Б. Кошаев. Владимир Борисович преподает на факультете искусств МГУ и на кафедре “История и теория декоративного искусства и дизайна” Строгановки.
Сегодня публикую доклад, с которым планирую выйти на эту конференцию. Темой моего исследования стала история печатной иконы и ее место в современном церковном искусстве.

В России появление печатных рисунков на религиозную тематику по времени практически совпадает с распространением книгопечатания и относится к рубежу XV–XVI вв. Негативная оценка этого явления, как известно, впервые была высказана патриархом Иоакимом в 1674 г.: «Многие торговые люди покупают листы на бумаге печатные немецкие, а продают немцы еретики, лютеры и кальвины, по своему их проклятому мнению и неправо на подобие лиц своея страны и в одеждах своих странных немецких, а не с древних подлинников, которые обретаются у православных. И они еретики икон не почитают и ради бумажных листов иконное почитание презирается [1]». Известно, что патриарх Иоаким от слов перешел к делу, совершенно запретив печатание и продажу священных изображений на бумаге, тем более употребление их в церквах и домах в качестве икон.
Иную позицию занимал современник Иоакима иконописец и теоретик живописи Иосиф Владимиров: «Аще у своеземцев или у иноземцев видаем Христов и Богородичен образ добре выдрукован (напечатан. — Л. У.) [. ], мы такия благодетельныя вещи паче всех земских вещей предпочитаем, и от рук иноземных любочестно искупаем [. ], и приемлем Христово воображение на листах и на досках, любезно целующи. И по закону ко иереом таковыя иконы приносим, они же должными глаголы молебствуют и благословят Бога и образ Его освящают и водами святопетыми покропляют, якоже законописано во освящении церковных вещей» [2]. Очевидно, что такая точка зрения имела определенное распространение в среде московского духовенства, и резкая критика инославных икон и гравюр с последующим их запретом, явилась реакцией защитников традиции на эти нововведения.
Тем не менее, до смерти патриарха Адриана (ученика и последователя патриарха Иоакима), и начала петровских реформ, церковная иерархия жестко контролировала всю печатную продукцию в стране. В этом отношении показательной стала казнь Симеона Медведва и разгром его типографии.
Однако уже к XVIII веку западные религиозные гравюры повсеместно распространились не только на юге России, но и в средней полосе. Гравюры из книг, прежде всего Библии Пискатора, стали служить образцами для написания икон и монументальных росписей.

В 1794 году в Германии была изобретена литография, позволяющая выполнить несколько тысяч экземпляров одинаковых изображений. Это новшество способствовало дальнейшей популяризации печатной иконы и религиозного рисунка. На всем протяжении XVIII–XIX вв. широкое распространение печатных икон ничем не сдерживалось, более того — монастыри считались их главными заказчиками и распространителями.
Появление хромолитографии во второй половине XIX столетия немедленно отразилось и на состоянии иконопечатания. С 1870-х гг. наклеенные на доску хромолитографированные листы распространились повсеместно на русском иконном рынке. Главными распространителями этой продукции были типографии Е. Фесенко и И. Тиля, любопытно, что обе находились в Одессе.

[12] Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. М., 2003. С. 8.

О феномене бумажной иконы

По учению святых Отцов, каждая икона – свята, а значит, благодатна, потому что мистически связывает нас с тем, кто на ней изображен. Но святыни обладают одним свойством: быть неповторимыми, то есть включать в себя то, что греки обозначали термином χαρακτήρ. Тираж святыням противопоказан, ибо они перестанут быть сакральными. Икона как предмет неминуемо имеет свой «характир».

Сразу уточним: смысл этого греческого слова подразумевается здесь в качестве единства черт, указующего на неповторимость предмета, хотя в словарях можно найти значения, на первый взгляд прямо противоположные нашему[1]. Тем не менее здесь нет особых противоречий. Это первое. Второе. Говоря о «неповторимости», мы имеем в виду вовсе не древнюю традицию писать иконы на один сюжет отличными друг от друга, хотя данный фактор, несомненно, свидетельствует в пользу довода, о котором пойдет речь ниже.

Для наших дальнейших рассуждений необходимо обратить внимание именно на уникальность иконы-предмета как святыни[2]. Может ли быть «поточный метод производства» святынь?

Против типографского и фотографического производства сакральных образов активно выступал Л. А. Успенский, считая бумажную икону подделкой. Известный богослов писал: «Грань между допустимым и недопустимым в веществе пролегает там, где материя теряет свою подлинность и характер, начиная выдавать себя за нечто иное, чем она есть, то есть также создавая иллюзию»[3]. Однако христианам давно известно: всякая иллюзия есть ложь. Может ли икона включать в себя обман? Разумеется, нет. Вопрос о репродукциях для автора знаменитого трактата «Богословие иконы Православной Церкви» был крайне важным. В статье, написанной совместно со своей женой, он заявил однозначно: «Цветная фотография есть подделка под живопись, под подлинные краски <. > она есть обман»[4]. И лишь в крайнем случае, когда нет никакой возможности иметь настоящую икону, Успенские считали допустимым применять в молитвенной практике репродукцию, это лучше, нежели обходиться вообще без образа. И здесь их нельзя упрекнуть в субъективности. Продажа печатных бумажных репродукций была запрещена еще Патриархом Иоакимом[5]; да и святитель Григорий Богослов учил: «. все посвящаемое Богу должно быть естественно и безыскусственно»[6].

Неужели технический прогресс снял эту проблему? Вряд ли. [7] Дело в том, что с философской стороны бумажная икона теряет свой «характир», ибо типографский станок позволяет тиражировать ее до бесконечности. Неповторимость остается свойственной оригиналу, но не механической копии. Полнота Церкви не терпит клонов. Вспомним: в природе каждая снежинка отличается одна от другой, чем возводит нашу мысль к неограниченным творческим возможностям Создателя. А коль узаконивается тираж образов для храма, то становится весьма и весьма спорным вопрос об иконе как святыне.

Общеизвестно, что икона пишется духовным опытом изографа в синергии со Святым Духом. Признавая икону типографского производства за полноценный сакральный образ, тем самым мы утверждаем абсурд: станок или принтер наделяются «духовным опытом» и вступают в синергию с Богом. Можно возразить: духовным опытом создан первоначальный образ-оригинал. Однако полагать подобное относительно бумажной копии – наивно. Духовный опыт не может быть ретранслирован принтером. Почему речь и идет о святыне. Ведь не зря же, как говорилось выше, в средневековье не писали двух абсолютно одинаковых икон, даже притом, что следовало создать «точный список». «Точность» заключалась в передаче самых общих иконографических черт (что это именно «Милующая», а не «Путеводительница» и не «Млекопитательница», например).

В нашем случае имеет определенный интерес следующее обстоятельство: термин «копия» (а вместе с ним и понятие), согласно М. Фасмеру, вошло в русский язык (по предположению П. Я. Черныха, из голландского[8]) только с 1705 года, и образовано оно от лат. cōpia – «список, копия, размножение»[9]. Авторитетный академический словник приводит, правда, две более ранние даты применения: 1638 и 1695 годы[10]. Как бы там ни было, но история русского языка подтверждает: значение «размножение», то есть идентичное повторение вещи, до позднего средневековья не характерно для русского образа мышления и связано с западной ментальностью. Не случайно же слово «копия» поначалу применялось лишь в канцелярском обиходе. И возникновение заведений типа салона мадам Тюссо – явление того же порядка: абсолютное повторение, только не вещи, а внешнего человека. О копиях-подделках и говорить нечего. Так почему картины-подделки обычно осуждаются и не имеют высокой ценности, а иконы-подделки, выполненные для храмов с помощью современной техники (а, значит, имеющие еще меньшую ценность), некоторыми церковными писателями приветствуются и считаются соответствующими «историческому опыту церковной жизни»? Вот и выходит: Богу посвящается бесценное не в том смысле, что оно выше всякой потенциально возможной цены, а потому, что ниже любой самой малой стоимости.

Мы отнюдь не призываем к сакрализации материала доски и красок. Не может быть речи ни о какой подмене первообраза образом. Надо потерять здравый рассудок, чтобы заменить τiμητiκή πρoσκὺνησiς (почитательное поклонение) на λᾱτρεία (служение Богу, богопочитание). Но и действие Святого Духа через икону Церковь не считает обыденным явлением. Потому образ для нее всегда – святыня, то есть, согласно словарю, «то, что посвящено Богу, освящено, святое»[11]. Этим икона и отличается от мирской картины. Ведь и Голгофский Крест почитается именно святыней, отчего и разошелся на кусочки по всему миру. Но не ради же поклонения веществу дерева! Однако хорошо известно: почитание креста VII Вселенским собором приравнено к почитанию иконы. Поэтому мы не ведем речи ни о какой иконолатрии. И просим в ней нас не подозревать. Иконолатрия есть хрестоматийное выпадение из полноты кафолической Православной Церкви.

Повторяем: нельзя снять или тем более отменить вопрос о святыне. В чем будет уникальность этих сакральных святынь, если они размножены на ксероксе? Церковь никогда не приветствовала лжи подделок. По мысли преподобного Иоанна Дамаскина, благодать и есть изгнательница лжи[12]. Догмат иконопочитания говорит вовсе не о «фальшивках», бытование коих в VIII веке трудно представить. В тексте догмата говорится о святых иконах, то есть подлинниках, которые «сделаны из красок или (мозаических) плиточек или из какого-либо другого вещества»[13]. А следом идут слова «только бы сделаны были приличным образом»[14]. Надо ли считать, что неважно о чем идет речь: о подлинниках или нет? Если «неважно», то возникает закономерный вопрос: пафос Собора, заключенный в призыве о благоговейном отношении иконописца к своему делу, допустимо перенаправить в том числе и к множительной технике? Или следует считать изографом рабочего, трудящегося за типографским станком? Тогда почему у такого «изографа» все иконы абсолютно одинаковы?

Позволим себе провести некую параллель с деньгами, а они-то были в ходу во времена всех Вселенских Соборов. На деньгах тогда чеканились именно изображения святых, Божией Матери и даже Спасителя, то есть налицо тиражное воспроизведение образов первообразов. Дадим слово Кантакузину, разъяснявшему смысл иконопочитания для иудея: «Еще понятней, что мы поклоняемся иконам не как божествам, тебе будет из следующего. О денежных знаках ведь и сам ты, уж конечно, знаешь, – что на одних из них отчеканены образы Христа, на других – Его Матери или кого-нибудь из святых. Но нас мало, а вернее сказать, никак не занимает их почитание. Ибо не для почитания прообразов было придумано делать их отпечатки на серебре или на золоте. Мы их наносим как своего рода знак достоинства монеты, а кроме того, чтобы показать, что монета принадлежит христианам. Поэтому, и на землю их при случае бросая, предавая огню и переплавке, истирая, разламывая, а при сделках и торговых операциях предавая в руки нечестивых, мы не смущаемся»[15] (курсив во всей цитате мой. – В. К.).

Так же та или иная икона в случае тиража делается обычной иллюстрацией из альбома о средневековой иконописи. Хотя не стоит бросать, стирать, рвать, предавать в руки нечестивых и репродукции. От того пользы для спасения души не будет. Но по причине помещения на репродукциях первообразов они требуют τῖμή – почитания; но не τiμητiκή πρoσκὺνησiς, которое провозгласил VII Вселенский собор[16] и которое в философском аспекте остается для открыток весьма проблематично. С утверждением в полных правах бумажной иконы вопрос об иконописце как церковнослужителе сам собой снимается. Место иконописца занимает типографский станок, эксплуатирующий только наследие прошлого и перечеркивающий будущее церковной культуры. В наше время все активней начинают печатать дешевые иконы для православных предприимчивые китайцы. Рынок же! Как быть в этом случае? Они тоже иконописцы? В последнее время приходится наблюдать как компьютерные технологии внедряются в производство церковных икон, когда выдающиеся памятники средневековья обезображиваются «своим видением» сакрального образа[17]. Чем это не постмодернизм?

Руководствуясь подобной логикой, пора ставить вопрос о замене хора музыкальным проигрывателем, который будет обходиться для прихода дешевле и заодно даст послушать выдающиеся хоровые коллективы из столиц. Ведь по признанию даже сторонника бумажной продукции для моленных целей, «Сказанное об иконе относится и к иным сферам выразительности – к музыке, слову. »[18]. Полемически заостряя, позволительно спросить: а не захочется ли кому-нибудь после проигрывателя заменить священника неким суперсовременным андроидом, не отступающим от «канонов» или, напротив, служащим «понятно для народа»? И чем кончится подобный процесс? Заменой Бога?!

Часто можно видеть увеличенные типографские иконы на иконостасах в недавно открытых храмах, но там они пребывают лишь в качестве паллиатива, да и те наклеены на жесткую основу. Рано или поздно, но бумажные образы будут в церквах заменены на настоящие, написанные красками.

В данном ряду напрасно, на наш взгляд, некоторые ретивые авторы поднимают шум о наличии на обложках православных книг тех или иных репродукций икон[19]. Раздаются призывы в священноначалию даже запретить их. Повторим: если у иконы нет «характира», то это не моленная икона, а ре-продукция. Быть же репродукции на обложке книги вполне уместно. С точки зрения морали, естественно, следует относиться с должным уважением к подобным изображениям, но запрещать их на обложках книг, разрешенных Церковью к продаже в храмах – просто бессмысленно. И даже вредно. Существует реальная угроза наделения изображения магическими значениями. И не меньше существует реальная угроза насмерть «задушить в своих объятиях» догмат иконопочитания. Ведь моралисты, кроме запретительных мер, не выдвинули ничего другого. И если следовать их неконструктивному желанию, то мы по факту получим книги, оформленные протестантами или последователями Иоанна Грамматика.

[1] И. Х. Дворецкий приводит следующие значения нашего термина: 1) отпечаток; 2) печать, клеймо; 3) изображение, начертание; 4) очертание, форма; 5) отличительная черта, особенность, своеобразие, характер; 6) примета, признак (Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. В 2 т. Т. 2. М., 1958. С. 1675). У А. Д. Вейсмана χαρακτήρ – это черта, знак, примета; особенность, отличительное свойство чего-либо (Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. Ст. 1338). Противоположны ли по смыслу термины «печать, клеймо», «отпечаток» – «отличительным свойствам чего-либо»? На наш взгляд, они семантически не противостоят друг другу. На Руси, например, в средние века скрепление грамоты печатью было не просто юридическим актом удостоверения документа, как это сложилось на Западе (хотя момент удостоверения весьма красноречив и свидетельствует первым делом о достоверности отпечатка, его принадлежности определенной личности и меньше всего в пользу тиража отпечатков). Для такого тонкого знатока греческого языка, каким был академик С. С. Аверинцев, образ печати – τύπος, чеканки – χαρακτήρ (Аверинцев Сергей. Греческая семантика понятия образа в Священном Писании (прежде всего в Новом Завете), а также в молитвенных, богословских, литургических текстах // Православная община. М., 2000. N 55. С. 51). Чеканка же, будучи произведением искусства, свидетельствует не о тираже, а об «отличительных свойствах», доведенных рукотворным трудом до рельефного состояния. Произведение искусства – вещь штучная. Впрочем, с точки зрения Аверинцева, этимология слов «τύπος» и «χαρακτήρ» не так уж далека, но все-таки несколько иная. Печать для русича – это не только символ личности, но и знак ответственности перед Богом. Небесные покровители, изображенные на печатях, выступали здесь свидетелями, покровителями и поручителями договоров, зафиксированных на грамотах. Сама грамота становилась иногда священным предметом. Тем не менее средневековым людям и в голову не могло прийти, чтобы молиться на оттиснутые отпечатки упомянутых «вышних» покровителей, при том, что такие отпечатки вполне можно считать образами первообразов. Апостол Павел в Послании к евреям пишет: «ὂς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτήρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ» – дословно: «Который сущий излучение славы и отпечаток сущности Его»; в Синодальном переводе звучит: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр 1:3). Как видим, Апостол говорит вовсе не о «тираже» отпечатка. Отличительной чертой «образа Ипостаси» Спасителя является его особая уникальность, переходящая в сакральное.

[2] Возражение «икона не самоценна – самоценен Первообраз» не выдерживает критики. Первообраз не самоценен, а почитаем. Приводим любопытную цитату Феодора Студита: «. честь изображения переходит к первообразу. Если же она переходит к первообразу, то не разное, но одно и то же бывает почитание и поклонение, как один и тот же первообраз, которому воздается поклонение и в изображении» (Письмо преподобного Феодора Студита своему духовному отцу Платону // Феодор Студит, преподобный. Великое оглашение. Ч. II. М., 2001. С. 307.). Да, существует в Церкви иерархия, в том числе иерархия почитания святых, но нет «прейскуранта ценности» святых. Если отрицать святыню как предмет, то возникает несколько вопросов. Зачем сегодня привозить в российские храмы святыни с Афона? В таком случае разве не достаточно было бы привезти лишь их фотографии? Зачем прикреплять к иконам мощи изображенных на них святых? Стоит ли бережно хранить святыни, в том числе и иконы? Ответы очевидны.

[3] Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989. С. 443. Прим. 78.

[4] Успенская Л., Успенский Л. О материалах в церковном искусстве // Журнал Московской Патриархии. М., 1988. N 11. С. 21.

[5] Патриарх Иоаким 15 октября 1675 года издает свою грамоту, в которой говорится прямо: «. многие торговые люди, резав на досках, печатают на бумаге листы икон святых

Изображения <. > издревле заповедано и утверждено писати на досках, а не на листах, велено». Грамота запрещала на будущее как печатать, так и торговать подобного рода

Продукцией, в противном случае «быти от Великих Государей в жестоком наказании», сами листы истреблять, а сверх того штрафовать на «большую пеню» (Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией имп. Академии Наук. Т. IV. СПб., 1833. С. 254-255).

[6] Григорий Богослов, святитель. Слово 18, сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в слово // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Изд. 3. М., 1889. С. 89.

[7] Иногда приходится сталкиваться с мнением, что позиция Л. А. Успенского «не соответствует реальному опыту Церкви». Ладно бы, коль такое заявляли люди, малограмотные в богословии, но говорят и весьма «продвинутые». Неужели мнения патриарха Иоакима и святителя Григория Богослова для этих авторов тоже не соответствует «реальному опыту Церкви»? Тогда подобные критики просто обязаны привести в качестве примера «реальный опыт» почитательного поклонения бумажным иконам: по меньшей мере, назвать праздники, отмечаемые всей полнотой Церкви в честь типографских икон. Мы же подобных праздников пока не знаем.

[8] Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. В 2 т. 3-е изд., стереотип. М., 1999. Т. 1. С. 427.

[9] Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. 2. М., 1986. С. 318.

[10] Словарь русского языка XI-XVII веков. Вып. 7. М., 1980. С. 297.

[11] Словарь русского языка XI-XVII веков. Вып. 23. М., 1996. С. 217.

[12] Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. М., 2003. С. 8.

[13] Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. Собор Никейский Второй, Вселенский Седьмой. Казань, 1891. С. 285.

[15] Кантакузин Иоанн. Диалог с евреем Ксеном. Слово 2 // Кантакузин Иоанн. Сочинения / Перев. Г. М. Прохорова. СПб., 1997. С. 102.

[16] О «почитании» и о «почитательном поклонении» см. нашу статью: О поклонении иконе и ее почитании // Икона в русской словесности и культуре: Сб. ст. / Сост. В. В. Лепахин. М., 2012. С. 197-212; а также главу «Еще раз о поклонении иконе и ее почитании» в нашей монографии: Философские основы восточнохристианской иконы. Проблемы морфемики и семантики образа. Великий Новгород, 2012. С. 90-100.

[17] Такая выставка прошла в Великом Новгороде в рамках XIII Никитских чтений, где была продемонстрирована компьютерная «версия» византийской иконы XII столетия, оригинал которой получил название «Владимирская» и стал палладиумом нашей страны. Зрители увидели «правильные» компьютерные изображения Спаса из монастыря святой Екатерины на Синае (VI век), русского «Спаса Златые Власы» (XIII век) и др. Причем занимаются этим не графоманы, на прошлой неделе переступившие порог храма, а люди давно воцерковленные.

[18] Гаврюшин Н. К. Вехи русской иконологии // Русское богословие. Очерки и портреты. Нижний Новгород, 2011. С. 70.

[19] См. статью, наделавшую в последнее время много шума в церковной среде: Немыченков В. И. Иконопочитание истинное и ложное // http://www. radonezh. ru/ analytic/17933.html. Можно согласиться с автором в тех пунктах, когда репродукции находят применение на вещах, могущих быть невольно поругаемыми после их использования (яичная скорлупа, винные бутылки и т. п.). Но книги православных авторов к таковым явно не относятся. Если кто-то и надругается над книгой, календарем, журналом, газетой, то дело здесь не в печатном изделии, а в негодяе, который позволяет себе кощунства и в храмах. Не запрещать же из-за таких варваров строительство храмов! Печатная продукция у православных, как правило, сопровождается предупредительной надписью о должном отношении читателей к перечисленным изделиям. Зачем создавать проблему на ровном месте? Само собой разумеется, мы против репродуцирования священных изображений на мирской одежде, о чем уже писали не один раз. Здравый смысл должен торжествовать. В противном же случае, мы получим своеобразное иконоборчество под маской благочестия. Этого нам сейчас только и не хватало.

Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА – УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции»; Комитет «Нация и Свобода»; Международное общественное движение «Арестантское уголовное единство».

Иностранные агенты: «Голос Америки»; «Idel. Реалии»; «Кавказ. Реалии»; «Крым. Реалии»; «Телеканал Настоящее Время»; Татаро-башкирская служба Радио Свобода (Azatliq Radiosi); Радио Свободная Европа/Радио Свобода (PCE/PC); «Сибирь. Реалии»; «Фактограф»; «Север. Реалии»; Общество с ограниченной ответственностью «Радио Свободная Европа/Радио Свобода»; Чешское информационное агентство «MEDIUM-ORIENT»; Пономарев Лев Александрович; Савицкая Людмила Алексеевна; Маркелов Сергей Евгеньевич; Камалягин Денис Николаевич; Апахончич Дарья Александровна; «Центр по работе с проблемой насилия “Насилию. нет”»; межрегиональная общественная организация реализации социально-просветительских инициатив и образовательных проектов «Открытый Петербург»; Санкт-Петербургский благотворительный фонд «Гуманитарное действие»; Социально-ориентированная автономная некоммерческая организация содействия профилактике и охране здоровья граждан «Феникс плюс»; автономная некоммерческая организация социально-правовых услуг «Акцент»; некоммерческая организация «Фонд борьбы с коррупцией»; Челябинское региональное диабетическое общественное движение «ВМЕСТЕ»; программно-целевой Благотворительный Фонд «СВЕЧА»; Красноярская региональная общественная организация «Мы против СПИДа»; некоммерческая организация «Фонд защиты прав граждан»; интернет-издание «Медуза»; «Аналитический центр Юрия Левады» (Левада-центр); ООО «Альтаир 2021»; ООО «Вега 2021»; ООО «Главный редактор 2021»; ООО «Ромашки монолит»; M. News World — общественно-политическое медиа;Bellingcat — авторы многих расследований на основе открытых данных, в том числе про участие России в войне на Украине; МЕМО — юридическое лицо главреда издания «Кавказский узел», которое пишет в том числе о Чечне.

PS. Для знатоков греческого изумленно вопрошающих. Даже этимологически, подчеркивает Патриарх Никифор, образ, изображение (ετκων) происходит от глагола ετκω — быть сходным, походить, «то есть ετκων означает подобие (ομοίωμα)». При этом речь идет о подобии внешнему облику предмета, а не его сущности. Теперь всё.

Ваши действия по написанию икон с образцов, найденных в Интернете, могут быть квалифицированы как воспроизведение произведения, т. е. согласно определению, содержащемуся в пп. 1 п. 2 ст. 1270 Гражданского кодекса РФ (далее — ГК РФ), изготовление одного и более экземпляра произведения или его части в любой материальной форме. Вы в своем вопросе сами говорите о «копировании»; по сути, «копирование» и «воспроизведение» в рамках авторского права — это понятия синонимичные.

Можно ли использовать фото православной иконы из Интернета как образец для написания иконы для продажи?

Нас в иконописной всегда учили копировать с древних образцов иконы. Законно ли это, если я ищу образец для написания иконы в Интернете, а потом на основе этой фотографии пишу икону для продажи? Имеют ли фотографы какие-либо права на такие фото? Если нельзя установить источник фото, можно ли его использовать? Если это музейные фото, нужно ли спрашивать руководство музея?

Алексей

Ваши действия по написанию икон с образцов, найденных в Интернете, могут быть квалифицированы как воспроизведение произведения, т. е. согласно определению, содержащемуся в пп. 1 п. 2 ст. 1270 Гражданского кодекса РФ (далее — ГК РФ), изготовление одного и более экземпляра произведения или его части в любой материальной форме. Вы в своем вопросе сами говорите о «копировании»; по сути, «копирование» и «воспроизведение» в рамках авторского права — это понятия синонимичные.

Фотографические произведения признаются объектами авторских прав наряду с литературными, музыкальными, аудиовизуальными и проч. (п. 1 ст. 1259 ГК РФ). Соответственно, за авторами фотографических произведений авторские права признаются в той же мере, что и за авторами произведений литературных и проч. В той же мере эти права защищаются в случае их нарушения либо оспаривания. Однако в данном случае права фотографов вашими действиями не затрагиваются вообще, как минимум, по двум причинам.

Во-первых, к фотографическому произведению, как и к любому другому, предъявляется одно основополагающее требование — оно должно быть создано творческим трудом (об этом говорится, в частности, в абз. 2 п. 80 постановления Пленума Верховного Суда РФ от 23.04.2019 № 10 «О применении части четвертой Гражданского кодекса Российской Федерации»). Не могут рассматриваться в качестве объектов авторского права результаты, созданные с помощью технических средств в отсутствие творческого характера деятельности человека (абз. 5 п. 80 постановления Пленума Верховного Суда РФ «О применении части четвертой Гражданского кодекса Российской Федерации»), представляющие собой «фиксацию определенных объектов. лишенную творческого, художественного элемента» (цитата из постановления Суда по интеллектуальным правам от 23.01.2014 № С01-401/2013). Если конкретная фотография представляет собой именно такую фиксацию определенного объекта (в данном случае — иконы) с помощью технических средств, то, очевидно, рассматривать такую фотографию в качестве произведения искусства (и, соответственно, в качестве объекта авторского права) нет оснований. А если фотография не является объектом авторского права, то на нее не распространяются положения гл. 70 ГК РФ об авторском праве (в частности, у изготовившего ее лица отсутствуют исключительные права на данный объект, в том числе право запрещать воспроизведение данного объекта).

Во-вторых, даже если определенный момент творчества фотограф в свою деятельность в конкретном случае и привносит (и, стало быть, фотография в данном случае представляет собой именно фотографическое произведение как объект авторского права), нет оснований говорить об использовании данного фотографического произведения в данной ситуации. Вами осуществляется воспроизведение (копирование) произведения, но что именно является в данном случае объектом такового воспроизведения (копирования)? Очевидно, что воспроизводится (копируется) в данном случае икона — произведение живописи (изобразительного искусства), а не фотография (фотографическое произведение) как таковая. Рассматривать икону в качестве охраняемого элемента фотографического произведения, на который распространяется исключительное право фотографа, нет никаких оснований, поскольку результатом творческого труда фотографа икона не является.

Таким образом, в описываемой в вопросе ситуации нет оснований говорить о нарушении авторских прав фотографов как авторов фотографических произведений. Использование изображенной на фотографии иконы как образца для иконописи не является использованием фотографического произведения в том смысле, в котором об использовании произведений говорится в ст. 1270 ГК РФ. Поэтому для совершения таких действий не требуется согласие или разрешение фотографа.

Вопрос касается также необходимости получать согласие музеев. Если изображенная на фотографии икона является музейным предметом, включенным в состав Музейного фонда РФ и находящимся в музее в Российской Федерации, то использование в коммерческих целях воспроизведения такой иконы осуществляется на основании заключаемых музеями договоров о передаче прав на использование (что следует из ч. 2 ст. 36 Федерального закона от 26.05.1996 № 54-ФЗ «О Музейном фонде Российской Федерации и музеях в Российской Федерации»). Исходя из приведенной нормы законодательства, воспроизведение иконы для продажи в данном случае предполагает необходимость получение разрешения музея, в собрании которого находится данная икона.

Смартфоны постепенно заменяют нам ПК в повседневной жизни, но в некоторых функциях они все же ограничены: экраны хоть и растут в размерах, но для полноценной работы, например, с документами они не совсем подходят. Но это не мешает многим полноценно заниматься работой, когда ПК нет под рукой. Согласитесь, с того же ноутбука намного проще распечатывать документы, а вот смартфон такого удобства лишен. Тем не менее, есть ряд способов не изобретать велосипед, когда нужно распечатать важные файлы — это реально сделать прямо со смартфона. Рассказываем, Как подключить смартфон к принтеру и Распечатать документ со смартфона разными способами.

Можно ли распечатать с телефона

Согласитесь, удобно пересылать файлы беспроводным способом? Можно запросто сохранить файл в Избранном в Telegram. Но иногда такой возможности нет. Например, многие рабочие ПК ограничены в установке программ и возникает проблема. К счастью, подавляющее большинство современных принтеров поддерживают работу по Wi-Fi и Bluetooth, что помогает избежать лишних проводных подключений.

Достаточно лишь подключить оба устройства друг к другу и отправить файл на печать. Таким образом вы можете Распечатать PDF со смартфона, документ из Microsoft Word и остальные, а также изображения. Размер файла не имеет значения, но печать крупных документов может занять больше времени.